A entrada triunfal em Jerusalém - parte 1

Celebramos hoje o dia denominado de “Domingo de Ramos”, dia da entrada triunfal de Jesus em Jerusalém, uma semana antes de sua crucificação e morte. Caso alguns de vocês estejam se perguntando por que é chamado de “Domingos de Ramos”, é porque, segundo o Evangelho de João, as multidões em Jerusalém saíram para aclamar Jesus levando ramos de palmeiras que usavam para acenar ou para espalhar no seu caminho.

Temos dois relatos independentes da entrada triunfal de Jesus, um no Evangelho de Marcos e outro no Evangelho de João. Falando historicamente, isso é muito importante, uma vez que uma das provas mais importantes da historicidade de um evento é a existência de relatos independentes do mesmo acontecimento. Conforme explica Marcus Borg, destacado especialista no NT: “A lógica é direta: se uma tradição aparece numa fonte antiga e em outra fonte independente, então, ela não somente é antiga, mas é também improvável ter sido forjada”.

Agora, é evidente que, como cristãos, cremos na inspiração do Novo Testamento por Deus e, por isso, sabemos, totalmente à parte das evidências históricas, que esses relatos não foram inventados. Ainda assim, é bom saber que, mesmo que os evangelhos sejam considerados como apenas documentos históricos comuns, eles passam nos testes de fidedignidade que os historiadores seculares usam. Isso pode fortalecer nossa confiança na sua verdade e nos fornecer uma maneira de transmitir a sua verdade aos nossos amigos não cristãos que ainda não creem na inspiração da Bíblia.

Ora, no caso da entrada triunfal de Jesus, esse evento é relatado em uma das nossas fontes mais antigas, o Evangelho de Marcos, e de modo independente no Evangelho de João. Além disso, embora os relatos desse acontecimento encontrados nos Evangelhos de Mateus e Lucas sejam em grande medida dependentes de Marcos, muitos eruditos entendem que Mateus e Lucas tiveram também outras fontes independentes além de Marcos. Portanto, a defesa histórica a favor da entrada triunfal de Jesus em Jerusalém é bastante sólida.

Embora os relatos de Marcos e João difiram em vários detalhes circunstanciais, eles concordam plenamente com o núcleo da história: no começo da semana final da sua vida, Jesus de Nazaré entrou em Jerusalém montado num jumentinho e foi aclamado pelas multidões que tinham vindo a Jerusalém para celebrar a festa anual da Páscoa com gritos de “Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor!”, pois esperavam a vinda do reino de Deus.

Hoje, portanto, queremos concentrar nossa atenção no relato mais antigo desse evento, conforme se encontra no Evangelho de Marcos 11:1-11. Leiamos juntos essa passagem:

Quando se aproximavam de Jerusalém, Betfagé e Betânia, junto ao monte das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discípulos e disse-lhes: Ide ao povoado que está adiante de vós, e logo que ali entrardes encontrareis um jumentinho amarrado, em que ninguém ainda montou. Soltai-o e trazei-o. E se alguém vos perguntar: Por que fazeis isso? Respondei: O Senhor precisa dele, e logo o mandará de volta para cá. Eles foram e acharam o jumentinho amarrado a um portão, do lado de fora na rua, e o desamarraram. E alguns dos que ali estavam lhes perguntaram: Que fazeis, soltando o jumentinho? Eles responderam como Jesus lhes havia mandado; e deixaram que o levassem. Então levaram o jumentinho a Jesus, lançaram sobre ele seus mantos, e Jesus o montou. Muitos também estenderam seus mantos pelo caminho, e outros, ramos que haviam cortado nos campos. E tanto os que iam à frente dele como os que o seguiam, exclamavam:

Bendito o que vem em nome do Senhor!

Bendito o reino que vem, o reino de nosso pai Davi!

Jesus entrou em Jerusalém e foi ao templo. Tendo observado tudo em redor, como já era tarde, foi para Betânia com os Doze.

Antes de examinarmos essa passagem de modo detalhado, vamos montar o cenário geográfica e cronologicamente. É a primavera do ano, período da grande festa da Páscoa em Jerusalém, durante o mês judaico de nisã, que corresponde ao princípio de abril em nosso calendário. A Páscoa sempre começa no 14º dia de nisã, que naquele ano caiu numa sexta-feira. Assim, os estudiosos, usando dados astronômicos, determinaram que a data da festa da Páscoa durante a qual Jesus foi crucificado ou foi 3 de abril de 30 d.C. ou 7 de abril de 33 d.C.

Jesus e seus discípulos estão a caminho de Jerusalém para a festa da Páscoa, assim como vão também milhares de outros peregrinos. Eles acabaram de passar pela antiga cidade de Jericó, onde, segundo Marcos 10, Jesus curou o cego Bartimeu no caminho de saída da cidade. Jericó fica 2,7 quilômetros ao ocidente de Jerusalém. A estrada romana sobe de Jericó para o monte das Oliveiras, o qual, com a elevação aproximada de 790 metros, fica diretamente defronte do templo de Jerusalém, do outro lado do ribeiro de Cedrom (Fig. 1).

A procissão triunfal de Jesus, de Betfagé e Betânia até Jerusalém. Fig. 1

Peregrinos vindos da Galileia ao norte, de onde era Jesus, seguiam tipicamente essa estrada para Jerusalém e passavam pelos povoados de Betânia e Betfagé, mencionados por Marcos no versículo 1. Betânia fica na encosta sul do monte das Oliveiras, um tanto fora da estrada romana, ao passo que Betfagé se localizava provavelmente na encosta ocidental do monte das Oliveiras, logo do outro lado do ribeiro de Cedrom em Jerusalém; era praticamente uma extensão da própria Jerusalém.

Ao ler o relato de Marcos, é possível perguntar-se por que esse evangelho menciona Betânia, já que Jesus não passaria realmente por ela no caminho para Jerusalém. Pode-se especular que seja o povoado inominado referido no versículo 2, onde os discípulos deverão encontrar o jumentinho. Mas isso faria a procissão triunfal de Jesus ter aproximadamente 3,2 quilômetros, o que é aparentemente uma distância longa demais para o povo espalhar ramos e vestes, do jeito que fizeram. Portanto, pareceria estranho Marcos mencionar Betânia.

Mas, ao ler o Evangelho de João, descobre-se um fato interessante: na verdade, Jesus e seus discípulos, no caminho para Jerusalém, passaram a noite em Betânia, onde residiam Maria e Marta, cujo irmão, Lázaro, Jesus tinha ressuscitado dos mortos. João relata: “Seis dias antes da Páscoa, Jesus foi para Betânia, onde estava Lázaro, a quem ressuscitara dos mortos. Ofereceram-lhe ali um jantar” (Jo 12.1-2a). Tendo partido de Jericó naquela manhã, Jesus deve ter chegado a Betânia bem depois do meio-dia e desfrutou de um jantar com seus amigos. Foi durante esse jantar que Maria ungiu os pés de Jesus e os enxugou com os cabelos. Curiosamente, Marcos também conhece esse incidente em Betânia, mas conta-o noutro contexto no capítulo 14. É interessante que, no capítulo 11, versículos 12 e 19, Marcos relata que Jesus não passou as noites em Jerusalém na sua última semana de vida, mas voltou para Betânia à noitinha todos os dias. Assim, a entrada triunfal não aconteceu no mesmo dia em que Jesus saiu de Jericó. João diz que Jesus passou um ou talvez dois dias em Betânia, e as multidões, ao saberem da sua chegada, já estavam saindo de Betânia para vê-lo.

Portanto, quando ocorreu de fato a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém? João informa que Jesus chegou a Betânia seis dias antes da Páscoa. De acordo com ele, a Páscoa foi comida na noite da sexta-feira. João afirma repetidamente que os líderes judeus queriam eliminar Jesus antes que começasse a refeição pascal (Jo 18:28; 19:14). De acordo com as normas judaicas, a imolação dos cordeiros da Páscoa no templo começava às três horas da tarde no 14º dia de nisã, e eles deveriam ser comidos depois que anoitecesse. Agora, prestem atenção a isto: na cronologia de João, Jesus morreu na cruz no momento exato em que os principais sacerdotes começaram a sacrificar os cordeiros da Páscoa no templo. Eles não entenderam que ao instigarem a crucificação de Jesus pelas mãos dos romanos estavam realmente oferecendo um sacrifício a Deus que, de uma vez por todas, acabaria com os sacrifícios de animais que eles estavam oferecendo no mesmo momento. Como escreveu Paulo em 1 Coríntios 5:7: “Porque Cristo, nosso cordeiro da Páscoa, já foi sacrificado”.

Então, segundo o relato de João, Jesus morreu na hora dos sacrifícios da Páscoa, antes da refeição pascal. O problema aqui é que, de acordo com Marcos e os outros evangelhos, Jesus comeu a Páscoa com seus discípulos na noite anterior à sua crucificação. Em Marcos 14:12, lemos: “No primeiro dia da festa dos Pães sem Fermento, quando sacrificavam o cordeiro pascal, seus discípulos lhe disseram: Onde queres que façamos os preparativos para comeres a refeição da Páscoa?”. E Jesus lhes deu instruções para prepararem a Páscoa na sala do andar superior da casa. Bem, João está de acordo que Cristo participou da Última Ceia com seus discípulos na quinta-feira à noite antes de ser traído e preso. Mas como poderia ser uma refeição pascal se os cordeiros só seriam imolados no templo a partir da três horas da tarde do próximo dia, como relata João?

Já foram apresentadas várias soluções para esse enigma. Uma das mais plausíveis é que, em razão dos calendários concorrentes usados na Palestina do primeiro século, os sacrifícios podiam ser feitos em mais de um dia. Note-se que os fariseus e os habitantes da Galileia entendiam que os dias começavam no nascer do sol e terminavam no próximo nascer do sol. Mas os saduceus e os habitantes da Judeia entendiam que os dias começavam no pôr do sol e terminavam no próximo pôr do sol. Na era moderna, adotamos o que penso ser a convenção mais esquisita de que o dia começa no meio da noite à meia-noite e se estende até a próxima meia-noite. Bem, essa diferença na maneira de entender os dias destroça completamente a datação de certos eventos.

Segundo a contagem galileia, 14 de nisã começa às 6h, no dia que denominamos quinta-feira. Para o calendário judaico, 14 de nisã só começa 12h mais tarde, aproximadamente às 18h, na nossa quinta-feira. Portanto, quando um morador da Galileia, seguindo as normas judaicas, imola o cordeiro pascal na tardinha de 14 de nisã, em que dia ele faz isso? Na quinta-feira. Mas quando um habitante da Judeia oferece o seu cordeiro em sacrifício na tarde de 14 de nisã, que dia é esse? Sexta-feira! Quando a noite cai, ele então come o cordeiro, segundo entendia a estrutura dos dias, em 15 de nisã. Assim, para atender as demandas das sensibilidades tanto dos fariseus da Galileia como dos saduceus da Judeia, o sacerdócio do templo fazia dois sacrifícios pascais, um na quinta-feira e outro na sexta-feira. Jesus, como galileu, e sabedor da sua prisão iminente, preferiu celebrar a Páscoa na quinta-feira à noite, ao passo que os principais sacerdotes e os escribas responsáveis pela prisão de Jesus seguiam o calendário judaico, conforme diz João. Embora não tenhamos evidências de que os sacrifícios pascais eram feitos nesses dois dias, essa solução é bem plausível. Durante o festival da Páscoa, a população de Jerusalém chegava a 125.000 pessoas. Seria logisticamente impossível para o sacerdócio do templo sacrificar cordeiros suficientes para tanta gente entre 15h e 18h de uma tarde. Tinham de ser sacrificados em mais de um dia, o que torna totalmente possível para Jesus e seus discípulos celebrarem a Páscoa na quinta-feira à noite, antes da sua prisão.

Assim, se contarmos retroativamente seis dias da data da Páscoa de João, teremos Jesus chegando a Betânia no sábado à noite, em 9 de nisã. Dependendo de seu tempo de permanência nesse povoado, ele entrou em Jerusalém ou no dia seguinte, no domingo, ou então na segunda-feira. I. H. Marshall, destacado especialista em Novo Testamento, apresenta esta reconstrução da última semana de Jesus:

A multidão veio ver Jesus

Mt 21:1-9; Mc 1:1-10; Lc 19:28-44

Figueira amaldiçoada

Mt 21:18-19; Mc 12:13-14

Purificação do templo

Mt 21:12-13; Mc 11:15-17; Lc 19:45-46

Mt 21:20-22; Mc 11:20-26

Controvérsia no templo e

Mt 21:23–33:39; Mc 11:27–12:44; Lc 20:1–21:4

Sermão do monte das Oliveiras

Mt 24:1–25:46; Mc 13:1-37; Lc 21:5-36

Mt 26:20-30; Mc 14:17-26; Lc 22:14-30

Mt 26:47-56; Mc 14:43-52; Lc 22:47-53

Julgado por Anás e Caifás

Mt 26:57-75; Mc 14:53-72; Lc 22:54-65; Jo 18:13-27

Julgado pelo Sinédrio

Mt 27:1; Mc 15:1; Lc 22:26

Julgado por Pilatos e Herodes

Mt 27:2-30; Mc 15:2-19; Lc 23:1-25

Crucificado e sepultado

Mt 27:31-60; Mc 15:20-46; Lc 23:26-54; Jo 19:16-42

Mt 28:1-15; Mc 16:1-8; Lc 24:1-35

Depois de montar o cenário, examinemos mais de perto a narrativa de Marcos. A primeira parte da história refere-se a Jesus conseguindo um asno em cima do qual entra na cidade. Uma vez que Jesus e seus discípulos estariam retornando à estrada romana vindos de Betânia, o vilarejo onde o asno está amarrado é provavelmente Betfagé. Jesus envia na frente dois de seus discípulos para trazer-lhe o jumentinho a fim de que ele pudesse descer montado o declive do monte das Oliveiras, atravessar o ribeiro de Cedrom e passar pela chamada Porta Dourada, no lado oriental do muro, para dentro do pátio do templo. Marcos não nos informa que tipo de asno era, mas sabemos que havia três tipos de animais equinos usados na Palestina: cavalos, burros e jumentos, que são animais híbridos, cruzamento de égua com burro. Os outros evangelhos nos dizem que Jesus escolheu um jumentinho. O jumento era robusto animal de carga usado amplamente para transportar fardos. Conforme veremos, a escolha de um jumentinho por Jesus é deliberada e significativa.

Na história de Marcos, Jesus demonstra uma presciência inquietante de eventos altamente particulares que os discípulos passariam ao buscar o jumentinho. E a explicação simplória que eles devem dar — “O Senhor precisa dele” — mostra a percepção de soberania e de autoridade que Jesus tinha. Talvez se pense que Jesus tinha simplesmente acertado previamente com os proprietários do jumentinho sem tê-lo dito aos discípulos. Mas isso parecer perder de vista a lição que Marcos está tentando ensinar aqui, ou seja, a presciência e o controle de Jesus sobre os eventos que culminariam em seus sofrimentos e morte. Marcos quer que vejamos que Jesus não é a vítima impotente de eventos que estão ficando fora de controle. Antes, ele continua a ser o soberano senhor de seu próprio destino quando escolheu sofrer a cruz.

Essa ênfase é ainda mais evidente em Marcos 14:12-16, em que, em resposta à pergunta dos discípulos sobre a Páscoa, Jesus diz a dois deles:

Ide à cidade, e vos sairá ao encontro um homem levando um jarro de água. Segui-o. Onde ele entrar, dizei ao dono da casa: O Mestre manda perguntar: Onde está o meu aposento em que irei comer a refeição da Páscoa com os meus discípulos? E ele vos mostrará uma grande sala mobiliada e pronta na parte de cima da casa; fazei ali os preparativos para nós. Os discípulos partiram e foram à cidade, onde acharam tudo como ele lhes dissera; e prepararam a Páscoa. (Mc 14:13-16).

Parece ainda mais improvável que o encontro com um homem levando um jarro de água fosse arranjado previamente; antes, Marcos está mais uma vez ilustrando o conhecimento e a autoridade sobrenaturais de Jesus. Jesus está apresentando as credenciais de um verdadeiro profeta. Por exemplo, em 1 Samuel 10, ao ungir Saul como rei, Samuel lhe diz:

Hoje, quando partires, encontrarás dois homens junto ao túmulo de Raquel [...] Eles te dirão: Acharam as jumentas que procuravas [...] Então passarás dali adiante e chegarás ao carvalho de Tabor, onde três homens [...] te encontrarão, um deles levando três cabritos, outro, três pães, e o outro, um recipiente de couro cheio de vinho. Eles te cumprimentarão e te darão dois pães [...] Depois chegarás [...] onde há um posto militar dos filisteus; ao entrares ali na cidade, encontrarás um grupo de profetas descendo do monte, e na frente deles haverá alguns tocando saltérios, tambores, flautas e harpas. [...] O Espírito do SENHOR se apoderará de ti, e terás manifestações proféticas [...] (1 Sm 10:2-6).

Em 1 Samuel 10:7 se diz que o cumprimento dessas predições feitas por Samuel para Samuel eram sinais de que Deus estava com ele. De maneira semelhante, as predições de Jesus são instruções e sinais para seus discípulos e para nós da soberania e do controle de Jesus sobre o seu próprio destino. Tratar essas predições como meras combinações naturais previamente acertadas, como o planejamento de alguém para viajar, é perder de vista as lições que Marcos quer nos ensinar.